阿城 1949年生，原名鐘阿城，重慶江津人，生於北京。作傢、學者、中央美院客座教授。著有小說《棋王》《樹王》《孩子王》，文化隨筆《威尼斯日記》《閑話閑說》《常識與通識》，學術隨筆《洛書河圖：文明的造型探源》。阿城長期研究我國文化，近來關註貴州苗族文化。
蒼龍出銀河圖
時間：2014年8月2日
地點：貴州省圖書館學術報告廳
演講人：阿城
我日常的作息是讀書寫作到早晨，之後上午休息。今天這個上午，看到有這麼多人來，實在讓我敬佩諸位，同時也敬佩一下自己。今天的講題是，苗族的傳統圖形與上古文明的關系。最近我在中華書局出瞭一本書——《洛書河圖：文明的造型探源》，是我在美術學院的客座授課內容，裡面有兩個重要的部分，一是西南少數民族圖形，一是夏商周青銅器的紋飾。今天在貴陽，專門把這部分展開說一下，跟貴州的地氣接一下。
我個人的看法是，苗族文化中傳統圖形是和上古文明接續在一起的。在這之前，我看到的很多對苗族圖形的解釋，都是和周圍的環境及日常生活等有關系。我在雲南待過11年左右，不斷地產生懷疑，發現它們和居住環境關系不大，反而和另外的系統有關系。這個系統在最開始的時候我也沒有能力去解讀，慢慢地才發現它和早已不存在的上古文明有關系。
下面我們具體來看一下圖形關系。河圖和洛書是中華民族流傳非常久的一個傳說，孔子說過，“鳳鳥不至，河不出圖”。可見在春秋晚期，像孔子這樣的人，對河圖很久不出現會產生焦慮，好像有大事情不得解，或者說有一種困局打不開，由此發出感嘆。但是這也表明，那個時候，可能河圖已經失傳瞭。在安徽的凌傢灘，1985年發現遺址，1986年開始進行發掘，到1987年，報告出來瞭，這次考古大發掘，後來被評為十大考古發現之一。當時出土瞭一塊小玉板，我們來看，玉板上面的這個圖形，當中是一個八角星紋，圍繞八角星紋有一個圓，在外面還有一個圓，有很多指向標形狀的“箭頭”。對這個圖形組合，有很多專傢進行討論探索。現場的考古專傢告訴我們，出土時玉板是夾在這兩塊玉板當中的，我們看這兩塊玉板，合起來是一個龜，背甲和腹甲有對應的孔，可以穿繩綴合。
我們知道洛書在傳說中是龜從洛水托出，因此，這樣的組合形式，就是說龜當中夾著玉板，和我們傳說當中的方式是一樣的。
我下面介紹的這個論證和推導的過程，是社科院考古所的馮時先生完成的，詳細的過程可以在他的《中國天文考古學》裡面讀到。我以前聽老輩人說過，所謂洛書就是九宮，把一個十字傾斜一下，和直的十字重疊，就是九宮，所謂“交九”。九宮格中常常有米字，我們小的時候寫大字，描紅，都很熟悉。
馮時先生瞭不起的地方是繼續往下走，也就是九宮右邊的推導部分，純粹的圖像推導。我們看把相交的部分填實，就會出現這個八角星圖形。這個非常不容易，一般人，包括我，是沒有這個本事從這裡跳躍到那台中馬桶不通裡的。這步非常關鍵。有些專傢認為，八角星紋是表達太陽放光芒，看來不是。
在馮時先生的這個推導之前，1990年的《中國文化》第二期，王先生，有篇論文《八角星紋與史前織機》。王先生考證這個八角星紋與紡織機有關。不少人可能沒有機會接觸到織機，尤其是老的紡織機，在貴州會好一點，因為寨子裡面還有織機。縱的線是經線，橫著的是緯線，梭子帶著緯線在經線中穿來穿去，這個工藝過程就叫“織”。織到一定程度的時候，要搬經這個方向的軸，上面的軸也跟著動，放經線下來。王先生說，八角星紋就是這個軸的側面。王先生找出來很多非常翔實的資料，證明經軸側面常常是有八角星紋的。1990年以後，應該說這個問題已經沒有人爭論瞭，是共識。沈從文先生在《中國古代服飾研究》裡，也說到這個符形。我們在漢磚上看到的西王母，她別頭發的簪，就是織機的經軸側面的圖形。
我比較瞭馮時先生和王先生兩種結論之後，認為，雖然織非常重要，它是人類的偉大發明之一，用個符形來代表它是理所當然的，但是在祭祀的裡面，或者說在更大范圍的關系裡面，馮時先生的結論可以涵蓋，而王先生這個結論就比較窄瞭。我自己是采取馮時先生的結論，八角星紋是洛書符形。當然王先生的結論是有意義的，也不能否定，也許將來會出現更有力的證據。給思維留有可能性，思維最怕僵化，不留餘地。
我們來看4000年前左右大汶口文化的彩陶器上的八角星紋，它和凌傢灘的應該有同樣的意義。而在蘇州附近發掘的黑陶罐上面的刻畫符，從刻畫的筆順來看，它與馮時先生推導的八角星紋不是很符合，但造型還是一致的。如果當時八角星紋就是用這個筆順刻畫，就非常珍貴瞭。這些符號很顯然是在表達儀式組合，右邊連接著類似旗幟，或者鉞這樣的東西，它們是有關聯的。
在貴州的六盤水收集到的苗族繡品，八角星符形，清楚明白。20世紀70年代我在雲南的文山，聽說苗族鬼師用這個符招呼四方神，這個符在衣服的背面。鬼師在做法事的時候常常俯身，於是這個符是朝天的。這個符在黔西南大量存在，是苗族造型圖案裡面的一個主題性符形。
這是上圖符的全部，背小孩的那個篼，苗族對小孩非常重視，背篼上的符都非常重要。
我們看到，在安徽凌傢灘，在山東大汶口等等地方的八角星符形，在貴州還存在。當中隔著千山萬水，但是是一致的。
這個八角星符形，在遼河流域的民間刺繡中，在美洲的民間刺繡中，也都有。
苗族刺繡當中還有星象的大量圖案，就是我們常說的東方蒼龍，南方朱雀。我們看這兩個圖形對比：這個苗族刺繡的局部有一個蛇的盤旋，在它的頭的正中，也是圖案的幾何構圖中心，有一個米字形，可以理解為九宮，表達八個方向，東南西北，東北、東南、西南、西北；這個是商代的青銅盤，青銅盤在青銅器研究中，地位不是很重要，鼎、簋、卣之類的比較重要。但是這個盤我們要重新看待瞭，因為它像苗族圖案一樣，這是龍的頭，這是龍的角，兩個盤旋是一致的，它的幾何中心是一個菱形，後面的人可能看不太清楚。米字，菱形，都在正中。我們知道龍代表的天象是東方蒼龍，我們現在來看這張夜空攝影：這是銀河，夏季銀河，東方蒼龍由七個星宿構成，角、亢、氐一直到尾。在上古的時候，到尾就結束瞭，箕是後來又增加的，構成七個星宿，尾、箕在銀河裡；北極星在這兒，我們知道北極星是不動的，所有的星圍著它轉，因此它應該就是那個菱形和那個米字。蒼龍頂著它，拱衛它，不斷地旋轉。看到這樣的景象的時候，我們明白瞭河出圖的河不是黃河，是銀河、河漢。黔西南的蠟染裡，有頭在當中，一圈一圈密密麻麻繞出來圖形，也是描繪這個星象。
河圖出自銀河，這個關系也是馮時先生在他的《中國天文考古學》裡論證的，河圖是蒼龍拱衛北極星旋轉，這個形象構成瞭後來黃河文明稱之為的河圖。
傳說裡的洛書和河圖，實際上都是方向的關系和星象的關系。我們現在的天文知識早已超越古代，但是在上古，新石器時代，誰掌握瞭星象，誰的權力就具有神性，就具有合法性。當後來建立瞭以黃河文明為中心的大系統的時候，必然把這個話語權劃歸到黃河文明，因此叫黃河出圖，洛水出書。
我們剛才看到的八角星符形在青銅器上幾乎找不到，很顯然，貴州苗繡裡面的八角星符形直接就是新石器時代的符形，之後它就變成瞭活化石，一代一代傳下來。我要說苗族圖形有非常難得的保守性，如果它一年一創新，我們就看不到任何上古信息瞭。苗繡的保守性是貴州的一個重要的文明財富，應該子子孫孫永寶之。
北極星因為不轉，它是天上唯一不轉的星，因此古人說起它來就是一，太一，大一，或者泰一，泰山的泰，泰山就是祭祀北極星的。老子說大音希聲，大象無形，這個大，都是在贊嘆北極星。藝術傢說我的音樂作品沒聲音，因為大音希聲，這是惡搞大音希聲。
回到苗族刺繡。蒼龍裡有個心宿，心宿在這，是由三顆星組成的心宿，很重要。先秦時稱它為大火，也就是《詩經》裡面說的“七月流火，九月授衣”的火。流是說心宿從南天正中開始向西傾斜瞭，也就是一個重要的節分點開始瞭。《詩經》裡面有大量的關於星象的描述，其實在苗族的古歌裡面也有很多。對於星象的描述不要掉以輕心，它裡面有很古老和重要的信息。我們再看這張苗繡的圖，這三個圓花是表達心宿三顆星。
苗族刺繡裡還有就是南方朱雀的圖形，也是一個主題性的東西。因此東方蒼龍、南方朱雀是苗族刺繡從新石器時代繼承下來的兩個重要星宿方向。西方白虎在苗繡裡面沒有，同時北方的玄武也沒有，如果有龜，都是洛書也就是八角星符的意思，四面八方與正中。這表明苗族的文明來源於東南，這樣一個概念，頑強地重復它。
南方朱雀也是由七個星宿構成，這個是頭，它的尾也在銀河裡。這張苗繡實際上是一、二、三、四、五、六、七，是七個圓圈組成的。因此它的意思是組成南方朱雀的七個星宿，這和我們苗族民間傳說裡面的七仙女、七姑娘是一致的。苗族鬼師帶人遊天界，到天上去玩，幾乎像是個娛樂。我聽說有的婦女玩這個樂此不疲，喜歡。江浙一帶傳說的天仙配，七仙女下來洗澡，其實就是七個星宿下來瞭，洗澡和河漢有關，後來留下一個仙女，最後生瞭孩子又被召回到天上去瞭。牛郎織女的傳說，都是從南方朱雀演化出來的神話故事。隻有苗族保存瞭這樣的一個圖形構成，直接傳承上古文明。
我們來看，這是良渚文化的琮上很普遍的刻畫圖形。馮時先生在《中國天文考古學》中對這個有非常嚴密的考證，馮時先生說，這個尖是天蓋的尖，下面是天極神，它是鬥魁，和豬有關系。我比較懷疑這個，從造型上看，這個下面是爪。豬我們知道，蹄分兩趾，偶蹄子。從諸多特征來看，我認為是龜。在苗族刺繡裡面是一目瞭然的，一是這個尖，天蓋的來源直接來自凌傢灘的這個頭飾，與良渚琮的圖形是有區別的。二是天蓋下面的這個小人，胳膊也是彎的。再下面呢，是龜。這個關系組合是天蓋天極、天極神、龜。反證良渚的那個圖形的關系，也應該是這樣。這個組合關系，在苗繡裡是主題型的圖形，出現的頻率很高。
我們來看這個百鳥衣，這台中清化糞池是一個龜的變形，它的方向這邊是頭。
我們再來看凌傢灘的這個天極天蓋造型，它有兩個眼兒，應該是可以縫在冠上面。帶這個冠的人應該是在巫術裡面，或者是祭祀裡面表演天極那個巫師。這樣的角色在古代叫屍，屍體的屍。
我們再看這是西周台中抽化糞池的一個小青銅人，在陜西發掘出來的。她頭上戴著一個同樣造型的冠，手上拿著兩個八角形的鼓，鼓皮應該是羊皮，現在的東北巫師還在用同樣的東西，敲打，召喚神或祖靈。
這樣我們就能解讀原來苗繡當中大量的這個符形，就是天極和天蓋。
在苗族的文化當中，蝴蝶是一個非常重要的東西，經常被提到，叫蝴蝶媽媽。在苗繡裡面，我們看到它的須被表達為天極符形，下面是蝴蝶的身體，身體裡有我們熟悉的小亭子，這是蝴蝶的翅膀，蒼龍被包括在蝴蝶的翅膀裡面，下面還有一個小蝴蝶，同樣有天極的符號。所以整個的畫面是蝴蝶統攝瞭一切，蝴蝶代表瞭天極。
蝴蝶在苗繡裡大量出現，永遠保持著天極符形。蝴蝶在苗族文化中被稱為媽媽，表明它是繁殖和生長之源。老子的宇宙觀裡面，推崇玄牝，玄是黑色，牝是雌性生殖器，黑色的雌性生殖器。說谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。勤是盡，無窮無盡。萬物是由玄牝不斷地產生，應該是母權觀念的表述，因此當然是媽媽的意思。所以苗族關於蝴蝶是媽媽的這個觀念，是老子所講的宇宙關系。這樣，我們再一次意識到，蝴蝶是跟上古文明聯系在一起的。
整個苗繡裡面的圖形，我們看來看去就是這幾個主題紋樣，不斷重復。從工藝完成度和它承載的符號重要性來說，苗族刺繡不應該是民間藝術，而是傳承上古部族聯盟，或者是方國級別的，如果歸到民間藝術，我們就永遠不能夠認識到它的重要意義。貴州的苗學傢告訴我們，苗族的人死亡以後，鬼師會引導著亡魂一步一步回到東海之濱，苗族認為自己是從東方遷徙過來的，因此他們的靈魂要回到東方那邊才能夠升天見祖先。從苗族刺繡裡的主題性符形與新石器時代的符形的比較來看，應該是這樣的。
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